坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题
去年，南方沿海某渔村处的一个“游艇俱乐部”挂牌成立了；再上溯个二三十年，那里则是一处别墅林立、让人欣羡的生活富裕之地。
人们常诟病说“暴发户，多跋扈”，可是从当地老人岁月斑驳的脸上，我看到的却是一种久违的谦逊之风、他们的言行举止，无不透着浓浓的“远古先人”气息。二三十年前的我也是初次听说到“疍家”一词；由于“富得流油”的中学同桌就来自该渔村，我甚至一度认为，“疍家”，就是富裕渔家的代名词。
谁能想象，这样的渔村在过去几千年间是何等样子？
事实上，改革开放确实让部分“疍家渔民”成了先富起来的群体，不过随着对他们的深入了解，最后我不得不感叹：“这是多么奇特的一个族群呀，历史的千年沧桑巨变，再没有比在他们身上更为明显、更为强烈的了！”
当代民俗学家们均认为，“疍家”就是古越人的后裔，由于为汉人分支，故称“蜑民”；直到民国之前，还有学者称他们为“疍族”。明明是汉人的一个分支，为何会出现“族”的称谓呢？这事情就得从汉武帝时期说起了。
从古越人到“疍民”，他们在海上漂浮了两千年
当代疍民基本分布在福建、广东和广西的沿海地区，在先秦时期，这些地方都属“百越”地域。关于他们为何会漂流到海上并世居两千年，说起来恐怕得是枕头般厚的书，不过目前的主流观点已比较统一，那就是“汉武帝迁越”所致。
在汉帝国的形成过程中，不愿登岸的居水越人成了当代疍民的祖先
古越人分“山番“和”居水“两大类，秦汉一统百越后，坚持留在山上的“山番“就逐渐演变为后来的畲民、蛮僚；再经过隋唐时期的大融合，岭南地区分布甚广的“蛮僚”多已成为汉人的一部分，如今粤西地区的人民就是其后裔(相关历史可参看冼夫人的故事)。而”居水“的那部分越人呢，则由于不惯田地耕作拒绝内迁，山上有蛮僚、平原上有汉民，他们就唯有整体迁居到海岸边上了。
在汉武帝一统闽越的历史中(元鼎~元封年间，公元前112～110年)，当时的东瓯国民就被整体迁移到了山西、安徽一带，由于居水越民拒绝内迁，故而也有说法是因为他们“害怕报复”而漂流到海上。在以农立国的古代，生活在海上，就意味着朝廷失去了对他们的控制，“田税、户籍”等都不好管理了，他们也因此成了“化外之民”。
虽游离于朝廷统治之外，不过这些人也得长期与陆地上的汉人接触、以海产换取生活物资，时间一长，他们其实也受到了汉文化潜移默化的影响，只是自己感受不到而已。古时候，典籍上自是不存在“疍民”一说的，都是称“游艇子、白水郎”等等，“疍”一字出自其自身的传说文化，认为“天上掉扫帚，在地为汉、在水为疍”。
天空、大海、船只，就是疍家人的全部
这种与汉人之间若即若离的交往，使疍人们在具备了汉人传统礼仪的同时、又保留了大量自身独有的“水上习俗”，很长时间里也就被误认为是一个独特的“民族”。1955年民族识别调查过程中，中央认为“疍民”也是汉人的一部分，从此确立了他们的民族归属并鼓励他们上岸，至此，疍民们已在海上漂浮了近两千年！
跌宕游离的生活形态，使疍民们成为中国的“水上吉普赛”族群
我们所了解的吉普赛人就是因为不被西方主流社会所接纳、被迫长期过着四处飘零的生活，疍家人也同样如此。清代时福州一带的县志就记录他们“以舟为居，以渔为业，浮家泛宅，遂潮往来”，由于受教育的程度非常低下，很多疍民的言行举止只能一代又一代地承袭自远古先人、几乎完全与当世隔绝。文化语言上的隔阂，使陆地上的人们认为他们“习于卑贱，不齿平民”，不过一旦打开了其民俗文化的研究大门，恐怕人们就不会再有此看法了！
宋代诗人杨万里在《蜑户》里如此说：“天公分付水生涯，从小教他蹈浪花。煮蟹当粮那识米，缉蕉为布不须纱”，这一段生动描绘了疍民们的水上生活，但最后一句“自笑平生老行路，银山堆里正浮家”、却与吉普赛人奔放、洒脱的精神一脉相牵。
独特的文化习俗，使认为曾认为“疍家”是一个独立的族群
吉普赛人常形如流浪汉、古时候的疍民也常居无定所、衣不蔽体，不过外在的这一切却掩饰不了他们内心的顽强执着；一位疍家老者，往往就如某些印度苦行僧般、褴褛其外却圣洁其内。
物质上的贫乏，使疍民们极度依赖精神信仰，闽越王无诸、蛇神、蛙神、龙神……妈祖，还有西方的天主教等等，都是他们常见的信仰形式。丰富的民间信仰也带来了他们内心的纯洁华侨生何去何从，在疍家民俗中，是不存在尔虞我诈、见利忘义这般概念的。从疍家渔歌当中华侨生何去何从，人们也可看出、“男女求爱、互相嘲谑、互祝平安”就是其民俗文化的主体，可谓非常的淳朴和“原生态”；而这一切，恰恰就是当代社会已渐缺失的部分。
飘零海外的疍民，成了“吉普赛与犹太人”的综合体
在清代”下南洋“的大潮中，依水而居、有着先天海上生活优势的疍家人同样没有例外，在福建福鼎、广东潮汕、海南文昌等地，当地的疍家民俗就融合着浓厚的华侨文化。
这样的“文昌老街”正是疍家华侨史的产物
虽远离家乡，但疍家侨民们同样将与生俱来的“吉普赛人”习性带到了海外，疍家渔歌(咸水歌)也一度在南洋多处华埠唱起。得益于灵活多变的海上营生规则，疍家侨民在恪守传统道义的同时做到了创业领域上的“无孔不入”，与西方的犹太人颇有共通之处。
如今，沿海地区的不少渔港里也处处耸立着南洋建筑风格的大宅，它们正是由疍家华侨所建。由于疍家华侨规模远不如其他的“金山客、南洋客”，那些渔港也难以形成“骑楼一条街”之类的大规模华侨聚居地，不过这些海外归来的疍家侨民却对当地渔村的建设发展、以及后来的“疍民上岸”起到了巨大的牵引作用。
广州二沙岛原也是一片巨大的疍民聚居区域，长期以来，他们被岸上市民称为“疍家贼、贱种”。
广州二沙岛(原“沙南村”)疍家人
解放初期，在二沙岛疍民的登岸过程中，就有不少具有一定名望的疍家侨商在积极奔走、为抹平这千年的隔阂、误解付出了巨大努力。如今二沙岛的星海音乐厅区域正是从前疍民聚居的“沙南村”，谁能想象得出，这块地方的千年变迁是如此巨大呢？
谁能想象，这个地方从前竟是一片水上渔村
从前的电视剧《下南洋》之所以被认为很失败，就是因为它所涉及的视角过于狭隘，来自广东地区的南洋华侨群体及整个疍家侨民群体均被忽略了，这显然无法综合体现过去的那段历史。南洋华侨一直被喻为“中国的犹太人”，作为“吉普赛与犹太人”的综合体，疍家侨民无疑更是当中最不应被忽视的一个群体。
沧桑巨变的当代，“登岸”后的疍家人依旧离不开大海
经过了近两千年沧桑变幻，我国南部沿海的疍家渔村也开始呈现出多元化的巨变。得益于改革开放，部分区域的疍家渔村第一个将渔船驶进了远洋深处、为当地创造了巨大的经济效益，他们也成了“最先富起来”的那部分人。由残破渔村向“现代化渔家别墅群”的转变，正是那些区域外表上的最大变化——我在前文中提及的中学同学，正是来自这类型的渔村。
再就是，随着大量“登岸”后的疍家人转变为新城镇居民，原先的渔港也开始向各类型港口转变，很多地方的集装箱码头、客运港口前身正是疍家人曾生活过上千年的地方。
不过，这样的巨变缩影还只体现在局部地区，直到如今、疍民们的“登岸”与身份的转变融合依旧是一个任重道远的问题、也考验着当地的管理智慧。
广西沿海的疍家民俗文化旅游
广西的北部湾地区至今就还保留着比较原生态的疍民生活形态，当地的民俗、衣饰、语言等等，在当代的同化大潮中已成了民俗旅游业的瑰宝。
其实在当前政策上，疍家人的“登岸”已不是什么大问题，问题就在于疍家文化的传承、以及登岸后该何去何从。据许多疍家老人说，他们在水上生活了一辈子，登岸后就会“陆晕”，倒不如就让年轻人们上岸、他们就继续依海而居。而登岸”后的年轻一辈疍家人呢，同样并未放弃大海，结合海洋资源开拓新的产业，正是如今“新疍家人”的全新生活形态。
“游艇会”也是古老渔村的一次华丽转身
我在前文中提及的“游艇俱乐部”，其实也是“新疍家人”的创举：同样依托大海、同样是从前的古老渔港，它呈现的面貌却是两千年中从未有过的！这样的变迁只不过发生在短短数十年间，跟备受歧视、备受排挤的漫长岁月相比，这样的缩影在如今的新老疍家人脸上都有着完整体现。
以我的那位“富得流油”的中学同桌为例，事实上，其父辈就是光着屁股长大的，所以我说他们的那种“富”已囊括着太多太多历史变迁。大家或许难以相信，他们正是我小时候班上的第一批“疍家同学”——也是当地学校里千百年来的第一批！
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